進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，世界的格局出現(xiàn)了微妙變動(dòng)。西方社會(huì)對(duì)于中國(guó)將要走向何方，以及選擇什么樣的方式走下去，表達(dá)了較之以往更為濃厚的興趣。盡管這種興趣里面仍然裹挾著大量批判和質(zhì)疑，但面對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐所取得的歷史性成就，西方社會(huì)也不得不開(kāi)始認(rèn)真思考中國(guó)成功背后的答案。

    與西方社會(huì)表現(xiàn)出的困惑不同，這個(gè)問(wèn)題的答案對(duì)于中國(guó)人而言是不言自明的，那就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義制度，是符合中國(guó)國(guó)情的根本制度，能夠確保我們順利實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)強(qiáng)保障。讀懂中國(guó)，首先應(yīng)該讀懂中國(guó)共產(chǎn)黨，讀懂蘊(yùn)藏在中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命之中的文化基因和精神氣質(zhì)。這不僅要立足于當(dāng)下的偉大實(shí)踐，也要深入孕育中國(guó)共產(chǎn)黨成長(zhǎng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)略其生生不息而且日新又新的古老智慧。

    “始終代表著最廣大人民根本利益，保證人民當(dāng)家作主，體現(xiàn)人民共同意志，維護(hù)人民合法權(quán)益”，既是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最好繼承和發(fā)展，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命中所蘊(yùn)藏的文化基因和精神氣質(zhì)的最佳體現(xiàn)。深入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、特別是其中的民本思想，可以更好理解百年大黨初心使命的歷史文化淵源，也為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨永葆初心，牢記使命提供歷史借鑒。

    傳統(tǒng)文化博大精深、經(jīng)史子集浩如煙海，百家理論眾說(shuō)紛紜，要從諸多經(jīng)典中迅速領(lǐng)略其思想精華，實(shí)屬不易。幸有《群書(shū)治要》重現(xiàn)于世，可使讀者取得事半功倍之效。

 

一、《群書(shū)治要》的成書(shū)、內(nèi)容及歷史影響

 

    《群書(shū)治要》是唐太宗于貞觀初年下令編輯。鑒于前隋滅亡之失，唐太宗深知?jiǎng)?chuàng)業(yè)不易，守成維艱，千方百計(jì)從歷史中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，于是令魏征、虞世南、褚亮、蕭德言等，整理歷代帝王治國(guó)資政史料，以“務(wù)乎政術(shù)”、“本乎治要”為原則，刪繁擇精，從唐朝之前的典籍中，擷取了六經(jīng)、四史、諸子百家中有關(guān)修身、齊家、治國(guó)、平天下的精要，編纂了五十萬(wàn)字的《群書(shū)治要》。魏征在序文中稱之“用之當(dāng)今，足以鑒覽前古；傳之來(lái)葉，可以貽厥孫謀”。

    唐太宗讀《群書(shū)治要》后，在《答魏征上〈群書(shū)治要〉手詔》中感慨道：“覽所撰書(shū)，博而且要，見(jiàn)所未見(jiàn)，聞所未聞，使朕致治稽古，臨事不惑。其為勞也，不亦大哉！”他認(rèn)為此書(shū)廣博而切要，特令繕寫(xiě)十余部，分賜太子及諸侯王以作從政龜鑒。

    由于當(dāng)時(shí)雕版印刷尚未發(fā)達(dá)，《群書(shū)治要》一書(shū)至宋朝初年就已失傳。所幸《群書(shū)治要》被“遣唐使”帶到日本，被日本歷代天皇及皇子、大臣奉為圭臬，更成為日本人學(xué)習(xí)中華文化的重要典籍。日人林信敬在《群書(shū)治要》天明本的校正序中指出：日本承和、貞觀年間(約公元834—876年)，社會(huì)呈現(xiàn)出安定繁榮的盛世局面，應(yīng)該就是因?yàn)橹v學(xué)研讀這部書(shū)所成就。島田翰在《漢籍善本考》中稱嘆金澤本《群書(shū)治要》時(shí)說(shuō)：“筆精墨妙，光耀日月，數(shù)百歲下，俾人凜然生敬也。顧亦繼今而后之君子，茍有拜秘府之藏也讀斯書(shū)也，則必有思所以斯書(shū)之存于今者，感極而泣若予者矣！而唐士之人讀斯書(shū)，則其尊崇威敬之心，其有不油然而生者耶？”

    誠(chéng)如其言，習(xí)近平總書(shū)記在2015年發(fā)表新年賀詞時(shí)，在辦公室書(shū)架的顯著位置擺放的正是大部頭的《群書(shū)治要》。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《習(xí)近平論治國(guó)理政》（第一卷）中的用典來(lái)自《群書(shū)治要》的就有82條。而且因?yàn)椤度簳?shū)治要》摘錄的原著有些在五代之后便已失傳，唯有在《群書(shū)治要》保留了其精華內(nèi)容，如《尸子》《申子》《桓子新論》《崔寔政論》《昌言》《典論》《劉廙政論》《蔣子萬(wàn)機(jī)論》《政要論》《體論》《時(shí)務(wù)論》《典語(yǔ)》《傅子》《袁子正書(shū)》等，這更使得《群書(shū)治要》具有獨(dú)特的文獻(xiàn)價(jià)值。不僅如此，十八大之后，習(xí)近平總書(shū)記提出的一系列治國(guó)理政的新思想、新提法、新命題也都可以從《群書(shū)治要》中找到其思想淵源。

    例如：《群書(shū)治要》中的 “德惟善政，政在養(yǎng)民”（《尚書(shū)》）“于政也，民無(wú)不為本也。國(guó)以為本，君以為本，吏以為本”（《賈子》）“善為國(guó)者，御民如父母之愛(ài)子，如兄之慈弟也。”（《六韜》），對(duì)于黨員領(lǐng)導(dǎo)干部更好地承擔(dān)起對(duì)人民的責(zé)任、把人民對(duì)美好生活的向往，作為自己的奮斗目標(biāo)具有重要指導(dǎo)意義。

   《群書(shū)治要》中的“政者，正也。子帥而正，孰敢不正？”、“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”（《論語(yǔ)》）、“下之事上也，不從其所令，而從其所行。上好是物，下必有甚矣。故上之所好惡，不可不慎也，是民之表也”(《禮記》)、“君子為政，以正己為先，教禁為次。”（《政要論》）、“立德之本，莫尚乎正心。心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后國(guó)家正，國(guó)家正而后天下正”（《傅子》），證明了“打鐵還需自身硬”是來(lái)自歷史經(jīng)驗(yàn)的重要論斷。

   《群書(shū)治要》中的“君子欲訥于言而敏于行”、“巧言令色，鮮矣仁”（《論語(yǔ)》）、“聽(tīng)言不如觀事，觀事不如觀行”（《傅子》）、“以言取人，人飾其言；以行取人，人竭其行。飾言無(wú)庸，竭行有成”（《周書(shū)》），對(duì)于落實(shí)“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”的號(hào)召具有重要借鑒意義。

   《群書(shū)治要》中的“商賈在朝，則貨財(cái)上流”（《管子》）、“古之所與祿者，不食于力、不動(dòng)于末，是亦受大者，不得取小也。”（《漢書(shū)五》）“負(fù)且乘，致寇至”（《周易》），有助于領(lǐng)導(dǎo)干部深刻地理解“不要既想當(dāng)官又想發(fā)財(cái)”的道理。

   《群書(shū)治要》中的“內(nèi)作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墻，有一于此，未獲弗亡”（《尚書(shū)》）“修身治國(guó)也，要莫大于節(jié)欲。傳曰：欲不可縱。歷觀有家有國(guó)，其得之也，莫不階于儉約；其失之也，莫不由于奢侈。儉者節(jié)欲，奢者放情。放情者危，節(jié)欲者安”（《政要論》）“淫侈之俗，日日以長(zhǎng)，是天下之大賊也”（《漢書(shū)》）“三代之興，無(wú)不抑損情欲；三季之衰，無(wú)不肆其侈靡”（《晉書(shū)上》），有助于領(lǐng)導(dǎo)干部深刻認(rèn)識(shí)“厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)”的重要性。

   《群書(shū)治要》中的“尊圣者王，貴賢者霸；敬賢者存，嫚賢者亡”（《孫卿子》）“制爵必俟有德，班祿必施有功”（《典語(yǔ)》）“王者官人無(wú)私，唯賢是親；勤恤政事，屢省功臣，賞賜期于功勞，刑罰歸乎罪惡”（《昌言》）“有大善者，必問(wèn)孰進(jìn)之；有大過(guò)者，必云孰任之。而行賞罰焉，且以觀賢不肖也。”（《尸子》）對(duì)于理解“德才兼?zhèn)?、以德為?rdquo;的用人標(biāo)準(zhǔn)、完善干部人事制度具有重要的參考價(jià)值。

   《群書(shū)治要》中的“敬一賢則眾賢悅，誅一惡則眾惡懼”（《典語(yǔ)》）、“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語(yǔ)》）、“明君必順善制而后致治，非善制之能獨(dú)治也，必須良佐有以行之也”（《傅子》）、“法能刑人，而不能使人廉；能殺人，而不能使人仁”（《鹽鐵論》），有助于堅(jiān)定反對(duì)腐敗、全面從嚴(yán)治黨的決心、堅(jiān)持貫徹依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合的治國(guó)方略。

     由此可見(jiàn)，《群書(shū)治要》不僅是唐太宗創(chuàng)建“貞觀之治”的理論基礎(chǔ)，也已成為中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想源泉。這是因?yàn)?，《群?shū)治要》所記載的是古人關(guān)于“道”的整全認(rèn)識(shí)，孔子說(shuō)：“道也者，不可須臾離也，可離非道也”。中國(guó)古人無(wú)論是在處理人與國(guó)家社會(huì)之間的關(guān)系，抑或是處理人與天地自然之間的關(guān)系時(shí)，都效法于“道”，按照“道”的要求窮理盡性以至于命。正是在這個(gè)意義上，中國(guó)古人形成了關(guān)于“治國(guó)之道”的龐大而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷塍w系。中國(guó)共產(chǎn)黨的治國(guó)理政思想與此一脈相承，全面體現(xiàn)了古人治國(guó)之道的精髓。

 

二、“民惟邦本，本固邦寧”與以人民為中心的發(fā)展理念

 

“民惟邦本，本固邦寧”是中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的集中體現(xiàn)?！度簳?shū)治要·尚書(shū)》記載，禹王的孫子、啟的兒子太康，身居帝位，卻不務(wù)朝政，放縱情欲而沒(méi)有節(jié)制，百姓對(duì)他非常怨恨，但他還不知反省。有一次，他到洛水之南打獵，打了百余天，都不回京都，國(guó)民怨聲載道，有窮國(guó)的國(guó)王（即后羿）把太康攔在了黃河岸邊，不讓他回國(guó)。太康的五個(gè)弟弟埋怨太康不理朝政而陷入困境，分別作了一首詩(shī)來(lái)勸誡太康。其中，第一個(gè)弟弟說(shuō)：“民惟邦本，本固邦寧。予視天下，愚夫愚婦，一能勝予。怨豈在明，不見(jiàn)是圖。予臨兆民，廩乎若朽索之馭六馬。為人上者，奈何弗敬？”意思是，人民是國(guó)家的根本，根本牢固了，國(guó)家才能夠安寧。我看天下的愚夫愚婦，都能夠戰(zhàn)勝我。對(duì)于民怨，豈能只在乎已經(jīng)顯露的？應(yīng)該在尚未顯露時(shí)就有所謀劃。我面臨億萬(wàn)的民眾，危懼的心情就像用腐朽的繩索駕駛六匹馬拉的馬車。作為民眾的君主，怎么能夠不謹(jǐn)慎恭敬呢？

 

孟子進(jìn)一步提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的理念。關(guān)于人民是社稷之本，《群書(shū)治要·孫卿子》中也有論述：身為執(zhí)政者，擁有國(guó)家而不能愛(ài)民、利民，卻期求人民親服自己、愛(ài)戴自己，這是不可能的；人民不親附、不愛(ài)戴，而期求人民為己所用、為己效死，這也是不可能的；人民不能為己所用、為己效死，而期求兵力強(qiáng)勁、城池堅(jiān)固，也是不可能的；兵力不強(qiáng)勁，城池不堅(jiān)固，而期求敵人不來(lái)侵犯，也是不可能的；敵兵來(lái)了而希求沒(méi)有危險(xiǎn)，不被削弱、不被滅亡，同樣是不可能的。所以人君要想國(guó)家富強(qiáng)、穩(wěn)固、安樂(lè)，不如首先反省一下自己對(duì)于人民的態(tài)度。如果想使下屬親附、人民團(tuán)結(jié)，就不如反省一下自己政事辦得如何。由此，荀子強(qiáng)調(diào)了一國(guó)之君“愛(ài)民而安”的道理。這也正如《群書(shū)治要·春秋左氏傳》中所說(shuō)：“國(guó)之興也，視民如傷，是其福也；其亡也，以民為土芥，是其禍也。”

 

《群書(shū)治要·魏志下》記載：夏商周歷經(jīng)數(shù)十世才衰敗，而秦朝兩世就衰亡了，原因在于夏商周三代的君主，能夠和天下的人民同甘共苦。而秦始皇獨(dú)裁專制，壓迫百姓，所以一旦傾覆、遇到危難，也沒(méi)有人去拯救他。由此可見(jiàn)：“夫與人共其樂(lè)者，人必憂其憂；與人同其安者，人必拯其危。”可見(jiàn)，在位者、執(zhí)政者對(duì)待人民、百姓的態(tài)度與其基業(yè)的興衰成敗具有密切關(guān)系。《六韜》中說(shuō)：善于治理國(guó)家的人，對(duì)待百姓就像父母慈愛(ài)自己的兒女、兄長(zhǎng)友愛(ài)自己的弟弟一樣，“見(jiàn)之饑寒，則為之哀；見(jiàn)之勞苦，則為之悲”。

 

在位者對(duì)待人民的態(tài)度與人民對(duì)在位者的態(tài)度如響之應(yīng)聲、影之隨行一樣自然而然。《群書(shū)治要·管子》中講到：“人主能安其民，則民事其主，如事其父母。故主有憂則憂之，有難則死之。”反之，“人主視民如土，則民不為用。主有憂則不憂，有難則不死。故曰：莫樂(lè)之，則莫哀之；莫生之，則莫死之。”因此，如果國(guó)君不能使民安樂(lè)，則人民就不會(huì)為其分憂。如果國(guó)君不讓人民安居樂(lè)業(yè)，則人民也不會(huì)為他效死。這說(shuō)明，要想治理好一個(gè)國(guó)家、深得百姓的擁護(hù)，領(lǐng)在位必須要能安其民、愛(ài)其民。

 

三、“勸之使諫，宣之使言”與中國(guó)特色民主政治

 

    中國(guó)古圣先賢很早就認(rèn)識(shí)到，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)大治、國(guó)泰民安，在位者就必須保證聽(tīng)到人民的呼聲，使下情上達(dá)?！度簳?shū)治要·潛夫論》中講：“治國(guó)之道，勸之使諫，宣之使言，然后君明察而治情通矣。為此，古圣先王設(shè)立了各種制度，以便聽(tīng)取人民的諫言，了解自己的施政得失?！度簳?shū)治要·漢書(shū)五》記載：“古者圣王之制，史在前書(shū)過(guò)失，工誦箴諫，庶人謗于道，商旅議于市，然后君得聞其過(guò)失也。”古代圣王采取的制度，是史官在前記載君主的過(guò)失，樂(lè)工誦讀規(guī)勸的諫言，平民百姓在道路上可以批評(píng)時(shí)事，商旅之人在市場(chǎng)上可以隨意議論朝政，這樣國(guó)君方能聽(tīng)到他的過(guò)失，見(jiàn)義則從，加以修正。這些勸諫制度的制定，都是為了使民情上達(dá)，民心安定。《群書(shū)治要·后漢書(shū)三》中亦記載楊震所言：“臣聞堯舜之世，諫鼓謗木，立之于朝；殷周哲王，小人怨詈，則洗目改聽(tīng)。所以達(dá)聰明，開(kāi)不諱，博采負(fù)薪，盡極下情也。”楊震之語(yǔ)道出了古代圣哲明王所以能明察事理、修政安民的原因，就在于不僅設(shè)敢諫之鼓，立誹謗之木，讓人們隨時(shí)可以進(jìn)諫，甚至聽(tīng)到百姓的怨罵，都會(huì)洗耳恭聽(tīng)，真誠(chéng)接受，真正地做到了廣泛聽(tīng)取普通百姓的意見(jiàn)、全面細(xì)致地體察民情。這樣廣開(kāi)言路，才能洞察隱憂，做到兼聽(tīng)則明，不被蒙蔽。

    《群書(shū)治要·史記上》記載，周厲王即位后，貪圖財(cái)利，親近佞臣榮夷公。大夫芮良夫耐心向他勸諫，然而周厲王卻拒不接受，仍任榮公為卿士，主管國(guó)事。由于厲王“暴虐侈傲”，人民怨聲載道。當(dāng)時(shí)召公勸諫說(shuō)：人民已經(jīng)不堪忍受他的政令了。厲王不但沒(méi)有反省自己，反而找來(lái)衛(wèi)國(guó)巫師，讓他監(jiān)察人民，凡巫師上告有誰(shuí)指責(zé)他的過(guò)失，就將那人處死。于是，“其謗鮮矣，諸侯不朝。王益嚴(yán)。國(guó)人莫敢言，道路以目，以目相眄而已”。厲王為自己的威勢(shì)得意，告訴召公：“我能止息人民的指責(zé)，他們都不敢說(shuō)話了。”召公告訴他，這并不是人民不敢說(shuō)話，而是把人民的口堵住了而已，并警告說(shuō)：“防民之口，甚于防水。水壅而潰，傷人必多。民亦如之。是故為水者，決之使導(dǎo)。為民者，宣之使言。”但是周厲王仍然聽(tīng)不進(jìn)勸阻。三年后，厲王終于遭到了國(guó)人的共同討伐。這一典故告誡為政者要善于通過(guò)各種渠道傾聽(tīng)民眾的呼聲，了解民眾的正當(dāng)訴求。

    歷史上但凡賢明的君主，無(wú)不主動(dòng)求取諫言、集思廣益?！度簳?shū)治要·新序》記載，齊桓公去拜訪小臣稷，一天當(dāng)中拜訪三次，都沒(méi)有見(jiàn)到。隨從人員就說(shuō)：“萬(wàn)乘之主見(jiàn)布衣士，一日三至而不得見(jiàn)，亦可以止矣。”桓公則曰：“不然。士之傲爵祿者，固輕其主。其主傲霸王者，亦輕其士?？v夫子傲爵祿，吾庸敢傲霸王乎？”縱然這位先生輕視官爵俸祿，我怎敢輕視成就霸業(yè)之道呢？直到第五次拜訪時(shí)，桓公才見(jiàn)到小臣稷。人們聽(tīng)到后，都說(shuō)：桓公對(duì)布衣之士尚且如此尊敬，何況對(duì)于諸侯國(guó)君呢？于是“相率而朝，靡有不至。”

    基于對(duì)中國(guó)歷史文化和國(guó)情的充分理解和繼承,中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)行了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作和政治協(xié)商制度，提出協(xié)商民主作為選舉民主的有益補(bǔ)充。改革開(kāi)放后，協(xié)商民主貫穿中國(guó)社會(huì)主義民主政治全過(guò)程，覆蓋政黨、人大、政府、社會(huì)等各領(lǐng)域，政黨協(xié)商、政府協(xié)商、政協(xié)協(xié)商、人大協(xié)商、人民團(tuán)體協(xié)商、基層協(xié)商等全面鋪開(kāi)。正如習(xí)近平同志說(shuō)強(qiáng)調(diào)，“社會(huì)主義協(xié)商民主，應(yīng)該是實(shí)實(shí)在在的、而不是做樣子的，應(yīng)該是全方位的、而不是局限在某個(gè)方面的，應(yīng)該是全國(guó)上上下下都要做的、而不是局限在某一級(jí)的。”這就使得各級(jí)、各黨、各社會(huì)群體、各方面民眾的意愿都能通過(guò)適當(dāng)渠道得以充分表達(dá)，更好地從制度上保證了人民當(dāng)家做主，維護(hù)了人民合法權(quán)益。

    因此，中國(guó)共產(chǎn)黨在建設(shè)中國(guó)特色民主政治上深具信心,要?jiǎng)?chuàng)造出對(duì)人類有更大貢獻(xiàn)的民主的好形式。這種自信歸根結(jié)底來(lái)自于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國(guó)自古以來(lái)就形成了“以天地萬(wàn)物為一體”的世界觀。在這種“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的觀念之下，父與子、夫與婦、乃至兄弟、朋友、君民、國(guó)家之間都是和諧一體的關(guān)系。在這種“一體”的思維方式下，在位者對(duì)人民應(yīng)盡到“君親師”的責(zé)任，做到“率先垂范”“愛(ài)民如子”“視民如傷”“民胞物與”，而人民對(duì)在位者的回報(bào)則是“不令而行”、感恩戴德。君（領(lǐng)導(dǎo)者）與民（被領(lǐng)導(dǎo)者）的關(guān)系不是相互對(duì)立、相互沖突，而是相互愛(ài)護(hù)、相互感恩、互助合作，各盡其責(zé)。可以說(shuō)，也正是這種”一體之仁”的深厚傳統(tǒng)文化基因，孕育出獨(dú)具特色的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度。

    總之，從對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命及實(shí)現(xiàn)初心和使命的制度建設(shè)中，可以看到，中國(guó)共產(chǎn)黨是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土中孕育和成長(zhǎng)起來(lái)的百年大黨。中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義制度和國(guó)家治理體系具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)。深入學(xué)習(xí)代表了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的《群書(shū)治要》，古鏡今鑒，古為今用，有助于人們讀懂中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命，也有助于中國(guó)共產(chǎn)黨永葆初心、牢記使命。

    來(lái)源：《博覽群書(shū)》2021年第3期

    責(zé)編：瘦馬  編審：胡永全  終審：汪中東